程
作为典型的潇南本地
，当初依附刘省长是很正常的，而从刘省长对他的态度来看，他的
人和官能力显然是不错的。华夏人向来有通过窝里斗而内耗掉自己的民族
英的老传统，其窝里斗的血腥残酷
与大规模地糟蹋本民族
尖人才的现象为世所仅见。通常人们往往简单地把它归结为民族的劣
，似乎这只是华夏人所特有的原罪。
泽东就有一句家喻
晓的名言：“华夏有六亿人
，不斗行吗”？为什么窝里斗在华夏千百年来代代不息没有穷期，为什么华夏人会产生“与人斗其乐无穷”的怪异思维？优胜劣汰的制度，原本是人类社会选
人才的最有效机制，即通过某
竞争规则，选优秀者，淘汰平庸者。而“逆淘汰”则不然，它是将优秀的尖人才淘汰掉，却给那些善于阿谀逢迎的庸人提供生存和发展的机会。虽然华夏现在也开始了公开考选某些低级别机构官员的尝试，但这选考就目前来看，尚不是官员晋升的主要通路，其对官员的
引力并不是像某些选考的组织者所想象的那么大。正是这
以人
依附为特征的制度特，导致下级只对上级负责，下级绝对服从上级，而不是对自己所治理的民众负责，这就必然导致违背常理的反达尔文规则的逆向英淘汰。官
上级的制度安排加上国家垄断了主要的利益供给，华夏的官场自古就是一个
大的纳同时又毁灭
尖人才的黑
。它不但将天下英统统引到其中，而且，通过国家的暴力垄断和文化垄断使人才除了依附国家外没有其他更好的路。当年，唐太宗李世民看着举国的读书人纷纷走
科场应试，就曾喜形于
地说过：“天下英雄
吾彀中矣”广大的知识分在一个官上级的社会，要想人
地的唯一的
路便是仕官。这就是“逆向淘汰”或
英淘汰能在华夏官场大行其的本原因。既然搞掂上级的，就能飞黄腾达，就能
稳乌纱，而与上级关系疏远的则鲜有升迁的机会。于是“报喜不报忧”与上级
往则谄媚，对待下级则轻慢，就成了华夏官场中各级官员相
、相时的常态。当无数的人才
英挤在仕官这唯一的独木桥上时，你争我夺，尔虞我诈，甚至刺刀见红，竞争自然残酷绝
。在这没有底线的生存斗争中，一般只有厚黑者胜，而恪守崇德
守者，如果不以“外圆内方”的姿态顺应官场文化和通行的潜规则，鲜有不被淘汰者。其结果是，人们总能看到，人格尚的人往往要败在人格低下的人手里；受教育程度的往往要败在受教育程度低的人手里；说真话的人往往要败在说假话的人手里。华夏在历史上一直是个农业大国。人
多，产业少，发财的机会更少，大家都在准饥饿线上苦
地过日，向有限的资源索取生活资料。在仕农工商的社会序列中，人们常说“同行是冤家”在一个的，这就是各级官员的层层任命制。在华夏大陆，迄今除了村官是由村民真正选举
来之外（这还不包括在村里真正说了算的党支书记），各级官员都不是经由民众选举产生的，而是由上级发现、任命的。在当今华夏，凡村官以上的官员选举，其中包括所谓差额选举，其实无不是由上级安排的，选举人只是
照上级的意图举举手、画画圈、样罢了。偶尔某个县以上机构的选举中闹一个非候选人当选的现象，在当地乃至在华夏都会是天大的新闻，这作为一官场非常态的现象其实并不
有制度的意义。事实上，由于官员的任命机制均是由上级
控，自文革后，在理想幻灭，信仰沦丧后的近几十年来，华夏官场中的官员，凡为了奔一个好前程者，其跻官场的立足
和发显然不是把为崇的事业服务作为当官的宗旨，而是把为自己的长官或上级服务作为
心任务。任何一个在华夏官场呆过一段时间的人都能够
觉得到，华夏官场中能够呼风唤雨的最成功的官员，其最显著的特是会“人”而不是会事。当然，既能事，又会人的成功官员也不乏现实的例，但这绝对不是哪些最成功官员行列中的主
。只会事而不会人的官员，是升迁无望的。这是因为，官员的考与任免，主要不在于他们能多少政绩，而在于他们与上级的关系密切程度。能搞掂上级的，就能飞黄腾达，就能稳乌纱，而与上级关系疏远的则鲜有升迁的机会。凡能在领导生活圈里如鱼得
者，无不得到提重用，而只限于在领导工作圈里折腾的，其升迁的机会寥寥。现实的政治生活用许多活生生的事实告诉人们，在官
上级的社会，淘汰英的过程，其实也就是日常政治生活的主要内容之一。当众多特立独行的英人才被淘汰和扼杀后，整个社会则必然的逐渐走向万
齐喑的局面，
制的活力和张力将慢慢地被窒息。从人的本
究其原因“逆淘汰”的机制其实藏于人的天之中。因为在人中，有一个人人都有的弱，那就是都喜
听悦耳的好话，喜别人奉承和拍
。而英们往往仗着自己的才气和清不屑于投机钻营，庸人们则不靠拍逢迎却无以生存。这就决定了后者必然会把自己的全才智用在迎合上级，笼络上级上。在以人依附为特的官场格局中，长官的十有**显然更欣赏后者的表现。这就毫无疑问为那些把才智和力用于迎合上级，笼络上级的平庸者们，提供了更多的升迁机会。如此这般逐级淘汰的结果，必然是庸人们大获全胜。